Category: религия

Баттхерт продакшн Butthurt production

жуки на ленте

Жуки на ленте.
Эпиграф
Жуки и личинки колорадского жука питаются листьями паслёновых культур: картофеля, томата, баклажана, белены, реже — табака,...
Дима С, Пальчицкий Сергей. Жуки на ленте.
Глава 1.
В то время, когда золотистое, как стафилококк солнце, встает с колен над Святой Русью или чем-то типа того, а лоли* ещё спят в своих кроватках,- приятно перейти все границы. Или , как минимум, перейти границу сопредельного государства. Единственное, что может омрачить этот ритуал – отсутствие обозначения границы.
До ручья- Святая Русь, за ручьем – не поймешь что и зачем. Это вызывает море вопросов (не смотря на то, что речь о ручье): “свят ли ручей?”, “нужно ли осенять себя каким-либо знамением при переходе?” и “не помыться ли?”
Истории известен четвертый из возникающих при переходе ручья вопрос, который звучит примерно так: “Какие функциональные группы необходимы для создания устойчивой группы липофильных супрамолекулярных кластеров?”. Нам достоверно это известно, потому что возник четвертый вопрос в голове одного из авторов книги при переходе ручья на границе с Дагестаном. Возник неожиданно, испугался предшествующих трех и тихонько исчез ещё до того, как начали стрелять.
На дубе за ручьем кто-то вырезал: “Здесь перешло 301 человек или более”.
- Новые технологии, бл... – фыркнул Михалыч. Даже на войне не отдохнуть от “Ютюба”.
В советские времена эквивалентом этой фразы был странного вида дедок с протянутой рукой и кумачово - красным: “Правильной дорогой идете, товарищи!”. В особо торжественных случаях его заменял плакат "На Берлин", хотя направление всегда выбиралось рандомно.
И. Второй шел вторым, что было не удивительно. В гаражах их так и называли: Михалыч и второй. При этом мало кто знал, что по паспорту второго именовали Иваном с соответствующей фамилией.
- А там дадут автомат? Я первый спросил, первый! – заговорил И. Второй.
Михалыч не ответил. Только поцеловал нательный крест (на войне целовать больше некого). Кресты, как правило, выдают воинам именно для поцелуев специально предназначенные для этого мужики. Самих раздатчиков крестов не берут в армию по неизвестным причинам. Men in Black так же специализируются на сборе денег (цель сбора пока не изучена) и на правильных похоронах (что Русским воинам похрен в связи с тем, что Святое Русское воинство никогда не интересуется судьбой своих погибших).
- А снайперскую винтовку дадут? – не унимался И. Второй.
“Война ставит много вопросов”, - отметил Михалыч. Переспросить было некого – пограничников здесь никогда не водилось, а бобры отличались скрытностью. Жены, безостановочно предлагавшие ответы на всевозможные мужские вопросы ещё до их возникновения, предусмотрительно были оставлены дома.
Героев ждали восхитительные закаты, бэтэры, стяг Дмитрия Донского и грибок ног. Телевизионная пропаганда настаивала, что их ожидал ещё кто-то типа радушного местного населения, но это было б уже перебором и мешало б мародерке.
"В эту ночь решили самураи перейти границу у реки", - затянули Михалыч и второй.
- Ничего, что мы поем на русском? Здесь же за русский язык убивают? – не унимался Второй.
- Да мы тихо поем, не ссы, - успокоил Михалыч. Тем более – на дереве было на русском писано.
- Ватно**! – гаркнул И. Второй басом и зарделся.
* Лоли – теоретический конструкт, имеющий весьма отдаленное отношение к войне.
** Ватно – разновидность лайка***.
*** Лайка (укр) – ругань.


Жуки на ленте.
Дима С, Пальчицкий Сергей. Жуки на ленте.
Глава 2.
- Родненький, спаситель! – бросилась на Михалыча шальная бабка с татуировкой богоматери и георгиевской лентой в волосах. Ребра бойца робко хрустнули. От бабки настойчиво пахло Родиной.
Из обширных закромов старушка извлекла икону и троекратно перекрестила ею Михалыча, пока он боязливо пятился.
- Ватно! – одобрил И. Второй.
- Рекламу можно будет пропустить через 5, 4, 3... – бормотала бабка.
Михалыч напрягся: снова ” Ютюб”* с его привычками.
- Чо вылупились, идите в избу, стволы получать, - сказала старуха, разительно изменившись.
Следует отметить, что автомат Калашникова редко выдают просто так. Почему-то у людей принято сопровождать выдачу стволов идеологической нагрузкой, потому как делание дырок в другом человеческом существе обязательно должно сопровождаться вычурными пояснениями. Рекомендуется так же добавлять к АК* освященные календари с изображением сцен из древних еврейских сказок, сушеные куриные лапки и таблицы Менделеева. По непонятным причинам бойцам достаются только календари. Желательно так же выдать Библию для непрестанной страстной молитвы во время боя. По странному стечению обстоятельств на Библии, доставшейся Михалычу и Второму красовалась надпись “Коллоидная химия: учебник для университетов и химико-технологических вузов (3-е изд-е, перераб. и доп.)”
- Что такое “и. доп.?”- переспросил И. Второй.
- Это типа “Аминь”, вали давай, - пояснила рекламная бабка.
У избы уже толпились получившие оружие и страждущие. Запах Родины усиливался. Враг подлейшим образом отсутствовал.
Проблема отсутствия врага является одной из самых необычных военных проблем. К её решению обычно привлекают: телевидение, психоактивные вещества и религиозные движения.
- В учебнике изложены основные разделы современной коллоидной химии — науки о дисперсном состоянии вещества: учение о поверхностных явлениях, свойствах адсорбционных слоев, получении и свойствах дисперсных систем, их устойчивости и стабилизации, структурообразовании в дисперсных системах, даны их теоретические и экспериментальные основы и принципы практического применения, - прочитал И. Второй введение в выданную Библию. Враг не появился – в этот раз религии для выявления врага оказалось недостаточно.
- Читай внимательно: там должно быть про жидов! – настаивал Михалыч.
И. Второй углубился в чтение. Жиды не появлялись.
Нужно отметить, что момент отсутствия евреев является для настоящего патриота особенно мучительным. Михалыч дал очередь в воздух. В учебнике так же редко встречались слова: “сектор” и “правый”. Причем, подлейшим образом никогда не встречались на одной странице.
- Что-то не то сегодня с религией, - догадался И. Второй.
-Телевизор! Телевизор! – громче и громче скандировала толпа великих воинов после прочтения странных Библий.
Испуганные распределители оружия установили перед избой старое ламповое чудо. Изображение отсутствовало. Но звук....
“Лейзер. Ну, вот...А что воообще слышно? Что вы скажите к примеру за англо-бурскую войну?”
Тевье. Не хочу вас расстраивать, реб Лейзер, но она уже 5 лет, как кончилась...
Лейзер. Да? Тогда еще выпьем?!
Тевье. Почему бы нет?”

Почему-то российские каналы отсутствовали.

*АК – автомат Калашникова. Является российским эквивалентом цифры 42.
** “Ютюб” – сайт, где можно постить ролики про неполноценные нерусские нации и феерические победы над ними. Мы специально даем пояснение в главе 2, потому как в главе 1 читатель ещё не тронулся головой от нашего уровня патриотизма и не забыл- что такое “Ютюб”.
Баттхерт продакшн Butthurt production

Протестантская проповедь как деструктивный метод

Оригинал взят у tetarakihi в Протестантская проповедь как деструктивный метод
Ссылаюсь на пост awas1952 по поводу технологий охмурения эмоционально-нестабильных личностей - в частности, на религиозной почве. Такие технологии действительно существуют, и активно используются для самых деструктивных политических целей. 

Не надо далеко ходить за японскими сектами, достаточно посмотреть близко, очень близко. В частности, достаточно вспомнить, как работали протестантские проповедники на территории России в начале девяностых, когда рухнули все стены, и в Россию нахлынул поток гастролеров от разных религиозных направлений. 

В середине девяностых, проживая в Краснодаре, довелось побывать (причем, неоднократно) на собраниях местного отделения церкви "Вифания", которая, видимо, относится к пятидесятникам (самая активная в миссионерском отношении часть различных протестантских схизматических течений).  Не знаю кто разрешил и кто благословил, и кому это было выгодно из городской администрации  - но для воскресных собраний этой церкви даже отводили огромный концертный зал на Красной, 5 !!  Такие залы, кстати, под силу собирать только Кубанскому казачьему хору, а не какой-то заштатной секте. Но зал - о чудо! - каждое воскресенье был полон.  На собраниях со сцены вещали проповедники -  местные, конечно. Однако, их манера "работать" с публикой была явно не местная. Как потом выяснилось (строго в приватном разговоре, и не со мной) "проповедники" Вифании (по крайней мере, один из них) действительно проходили стажировку в США. 

Я узнала стиль общения протестантских раскольников с публикой - ибо я его довольно неплохо знаю, ибо одно время мне довелось помогать (если можно это так назвать) устным переводом для местной церкви веслианцев. Помнится, эта церковь как-то в начале девяностых организовала тур из пятидесят и человек с по центральной России.  Тот тур имел целью продвижение по служебной церковной лестнице одного веслианского проповедника из захудалой американской провинции  - церковь давала ему возможность сделать карьеру в нестойкой тогда, и волнующейся России (надо признаться, то была отличная мысль - именно в разваливающейся стране и делают карьеру зарубежные проповедники, ибо паства податлива).   Интересно отметить, что в то нестабильное время для того американского проповедника наши власти открывали и тюрьмы, и детские дома, и школы, и больницы, и даже залы обветшалых кинотеатров.  Именно тогда мне довелось ознакомиться с манерой "работы" протестантских пасторов, когда в ответ на пламенные выкрики в микрофон со сцены, из зала немедленно поступала реакция от неустойчивой публики -  в зале начинали истерически рыдать женщины,  невротические типы мужского пола начинали стучать ногами или безумно таращить глаза на сцену,   неслись слабые крики, или на лицах публики появлялись неестественно счастливые улыбки.  Однажды довелось увидеть картину, которая стала кульминацией удачного тура молодого американского пастора по России - после одной его проповеди, под одобряющие микрофонные возгласы, у сцены старого зала кинотеатра наша провинциальная публика начала драку в очереди....    за бесплатной библией. Самое отвратительное в этой сцене коллективного сумасшествия  - и что меня поразило больше всего, ибо я по молодости лет еще не понимала всех деяний диавольских %:))  -   я увидела, как один из членов команды пастора хладнокровно фотографировал эту свалку.  Кстати, нас, как переводчиков, тогда еще попросили записать на диктофон свои восторженные отзывы, как жителей "этой страны", от имени благодарных новообращенных россиян. 

Упомянутая протестентская группа еще долго продержалась в нашем городе, и кажется, еще до сих пор держится. Но от ее былой популярности - когда  новоиспеченные "россияне" хватали ртом и попой иностранную духовность, - уже не осталось и тени.  Конечно, кто-то туда ходит на их собрания, но аншлага они уже не собирают никогда. 

Так вот,  тогда в Краснодаре (как и везде тогда по России)  "работала" некая подобная организация, называемая церковь "Вифания".  Помнится, тогда  в начале девяностых у церкви "Вифания" было свое здание на краю навсегда любимого мною поселка Пашковский.  То было небольшое, но весьма представительное здание -  с собственным залом, комнатами и подсобными помещениями.  Я это здание неплохо знаю, ибо жила в Пашковке неподалеку. 

Однажды, в один из выходных выбравшись на Красную, 5  мне удалось послушать проповедь одного из местных руководителей "Вифании", о котором заранее извещали плакаты церкви  (того самого, что учился в США).  Я хорошо помню, что в то время на Кубани намечались выборы в местные властные органы, и в СМИ началась активная кампания с гаданиями - кто победит, "новые" либералы  или "коммунисты".  

Со сцены выступал местный проповедник. Конечно, до напора,  яркости и зажигательности речей американских проповедников нашему спокойному и даже где-то флегматичному кубанскому "священнику" было далеко. Но он старался  -  и безусловно,   он может записать себе это в плюс -  ему все-таки удалось "завести" зал.  Когда проповедь закончилась и зал стал вставать для прощальной песни (они обычно поют на проповедях), то как всегда, психически нестойкая часть прихода начала легкую истерику, и вскоре истерикой заразился весь зал. Они стали что-то выкрикивать, заламывать руки, вихлять бедрами, радостно покрикивать и постанывать  - ну и дальше, как полагается, началась круговая истеричная реакция с подобными характерными признаками. 

Священник стоял на сцене, закрыв глаза и заломив руки.  Правильно уловив момент, он вдруг очнулся и выкрикнул: "Братья и сестры! Не голосуйте завтра за коммунистов! Не голосуйте!" 

Крик  этот прозвучал так неестественно, так в противовес религиозной истерике, что у присутствовавших зрителей, не относящихся к церкви (как у меня и у сопровождающих  меня друзей), словно из душа окатило (с), и с религиозной тематики сразу перевело стрелки на тематику политическую.  Заказ подобной проповеди сразу стал ясен и очевиден не только для нас. (кстати, не помню каков был результат тех выборов...)

Знакомясь с материалами о том, как в Мексике уже давно идет массированная атака псевдо-христианских сектантов на местное население, особенно индейское - я всегда вспоминаю те веслианские проповеди, которые прилетели  к нам как мухи с далекого заокеанского говна (прошу прощения). Последний раз мне удалось прослушать протестантскую проповедь в глухом поселке на горных озерах Чиапаса, где гватемальский проповедник в микрофон вещал местным жителям о благах якобы христианской веры.

Надо сказать, что под влиянием различных деструктивных культов традиционные индейские и креольские культуры Чиапаса медленно - а в последние годы все быстрее и быстрее - размываются, и даже в традиционных индейских поселках уже давно вещают либо пятидесятники, либо (о ужас) исламисты, а некоторые индейские женщины-майя выбирают себе исламское имя. Ходит себе по индейскому поселку такая местная Айша в хиджабе, а ее индейский муж ее несколько раз в день падает на землю, гнет спину и молится. Это результат, граждане, свободы вероисповедания в мексиканской демократической республике.

Индейцы-сапатисты, в большинстве случаев тохолабали-майя, являются прихожанами протестантских церквей. У сапатистов строго-настрого запрещено говорить о религии, и запрет этот так же действителен и прочен, как чиапасские горы.  

Впрочем, тема это большая, многогранная, серьезная и заслуживает по крайней мере нескольких статей. 

Анализ мексиканского законодательства, и динамику сравнения позиций традиционной католической церкви и широкого наступления сектантов по всем фронтам в Мексике можно посмотреть здесь:  Религия в Мексике.

П.С.  См. комментарии к этому посту: ЖЖ-юзер  eduard_canton  легкомысленно )) обвинил меня во лжи, ибо, по его словам, "Пятидесятники НЕ ВЕДУТ агрессивной миссионерской деятельности", и "Пятидесятники АБСОЛЮТНО аполитичны.", а также "Поэтому призыв голосовать либо не голосовать за кого-либо, прозвучавший от проповедника - это вообще нонсенс, бред." 
Я отдаю себе отчет, что судя по поведению данного блогера (невнятность обвинений во лжи, расплывчатость формулировок) , он человек несведущий, но просто желающий обвинить меня во лжи (с кем не бывает). Очевидно, что этот юзер а) ничего не знает о пятидесятниках, и б) ничего не знает конкретно о церкви Вифания в городе Краснодаре, в середине 90-х годов. 

Вот информация о церкви "Вифания", действующей на территории Краснодарского края, согласно регистрации, с 1991 года (согласно portal_credo.ru), и ее взаимоотношениях с Краснодарской епархией РПЦ: 

====Но наиболее значителен в крае подъём протестантизма. Выделяются две организации - ЕХМС – Евангельский христианский миссионерский союз и церковь Вифания. Отчасти их расцвет объясняется близостью Донбасса - района традиционного украинского протестантизма. Отчасти иностранным миссионерством в 90-е гг. XX века (в 1995 году американские протестанты на целый сезон арендовали для проповеди крупнейший советский пионерлагерь "Орлёнок" на несколько тысяч детей), которое затем пошло на убыль.=== 

Напомню, что я упоминала о том, что огромный концертный зал Кубанского Казачьего хора на ул.Красной, д.5  был специально выделен для протестантских проповедей. Кто оплачивал дорогостоящую аренду?  Ведь, по словам eduard_cantonпятидесятники не заставляют никого сдавать пожертвования. 

Более того, читаем далее: 

====В июле 1999 года краснодарские областные власти конфисковали у ЕХМС партию религиозной литературы, подозревая в ней подрывное содержание. По словам пасторов церкви книгами заинтересовался сам губернатор Николай Кондратенко, известный своими антизападными и антисемитскими высказываниями, инспирированием антипротестантских статей в прессе, а также личным недовольством широким распространением церкви "Вифания" в Краснодаре. Однако литературу после разбирательств вернули церкви (20 September 1999, KestonNewsService).====

Если губернатор Кондратенко был недоволен активным распространением церкви Вифания на Кубани, то все-таки кто способствовал распространению этой церкви, кто способствовал сдаче в аренду огромного концертного зала? Юзер eduard_canton  знает ответ на эти вопросы? 

Читаем далее о церкви "Вифания" в Краснодаре, и ее, так сказать, поэтапном развитии, включая именно и конкретно середину 90-х годов (именно об этом периоде и идет речь в моем посте): 

=== Старший пресвитер СХВЕП Краснодарского региона –Сергей Юрьевич Накул, дом. тел.: 58-88-61. Христианская церковь "Вифания", адрес офиса: 350057, Краснодар, п. Пашковский, ул. Юго-Восточная, 19, тел: 8612-39-18-71, 38-27-72, e-mail: church@vifania.ru, vifania@kuban.net, web-site: www.vifania.ru. Церковь издает газету "Христианская газета", тел.редакции: 38-21-91, e-mail: christnews@mail.ru. Главный редактор – Долакова Елена Степановна. Тираж – 10 тысяч экз. Административный пастор "Вифании" - Геннадий Алексеевич Колесниченко (бывший работник правоохранительных органов). Верующие собираются под брезентовым шатром на улице Ягодина, 52. Всего по краю около 300 пятидесятнических церквей и групп, входящих в СХВЕП. Есть общины в станицах.

"Вифания" - чрезвычайно активная и самая большая в Краснодаре протестанская церковь харизматического толка. Лидеры церкви вышли из среды традиционных пятидесятников, в 1989 году получили землю под строительство молитвенного дома, в 1991 зарегистрировались под названием "Вифания". Во время выборов в Государственную Думу 1993 и 1995 гг. участвовали в предвыборной борьбе и поддерживали Виталия Савицкого (ХДС).

Первые годы существования общины пасторы считают харизматическим периодом, когда все российские церкви были захвачены "духовными родами". Пресвитеры объясняют это тем, что "не у кого было поучиться, а внедрять зарубежный опыт сразу было ошибкой". К концу 90-х гг. лидеры отказались от крайностей и идеология церкви стала более спокойной и умеренной.======

http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1673

Мой пост о том, как в девяностых протестантские лидеры - американские и отечественные - активно вели миссионерскую (а то и политическую) работу, подтверждается официальной информацией. Более того, я советую не слишком сведущим людям поинтересоваться, - а как осуществляется именно пятидесятническое служение? Откуда там неадекватное поведение, глоссолалия, то бишь спонтанное "говорение" на иностранных языках, иногда истерия, ступор и прочий неадекват (о котором я упоминаю в своем посте) - ?  Прошу отметить, что мы в данном случае не осуждаем методы так называемого "охмурения" (это не моя задача), но лишь констатируем и описываем факт (это и есть моя задача), который есть и был широко известен задолго, пардон, до моего личного появления на упомянутых проповедях. 

Читать о Психопатии религиозной жизни пятидесятников

Теперь пусть юзер eduard_canton выступит с контр-аргументами, и попробует рассказать об "аполитичности" пятидесятников. (Впрочем, я сомневаюсь, что он выступит, ибо его обвинения что я якобы лгу, были чисто спонтанной эмоциональной реакцией. :) 

Что касается способов и масштабов распространения учения пятидесятников (Pentecostal Church, Iglesia pentecostal) в Мексике и Центральной Америке - то это отдельная и очень показательная тема. Протестантские схизматы, работающие под прикрытием различных НПО (а иногда и без всякого прикрытия) весьма активно занимаются политической работой - в частности, показателен пример тесного сотрудничества упомянутого ниже в комментариях одиозного баптистского пастора Пата Робертсона и гватемальского военного диктатора Эфраима Риос-Монтта.  Во время относительно недавней гражданской войны в Гватемале, деревни индейцев-католиков, как говорят свидетельства, подвергались особому разорению, особо жестокому геноциду. Там, в тех деревнях где прошли операции по "зачистке", вместо разрушенных католических церквей насаждались протестантские общины американского толка, которые перешли под контроль протестантских пасторов, курируемых из США. Это факт недавней гражданской войны в Гватемале, и это факт именно политической деятельности протестантских схизматических организаций. Считать иностранные секты невинными белыми барашками - это либо голимая глупость, либо откровенное вредительство.